Клуб друзей и читателей Розы мира (2007-2011)

[Фёдор]

Это ошибочное впечатление. Я не специалист по Ирану. Могу лишь высказать некоторые мысли о Мани.

Манихейство создало сложную и яркую религиозную концепцию, утвердило высокий этический идеал для верующих, продемонстрировало свою вселенскую всеохватность, признавая пророками человечества не только Заратуштру и Иисуса, но и Будду.

Но манихеи отождествляли зло с материей и наделяли его онтологической реальностью, противоположной Свету. Если принять идею о том, миссия Иисуса состояла в том, чтобы просветлить материальность нашего мира (что и было явлено в Воскресении и Вознесении, а в будущем, как мы верим - будет явлено в абсолютной полноте при смене эонов), то целью космического процесса у манихеев объявлялось конечное разделение Света и Тьмы. Материя, в том числе материя нашего мира, должна была вернуться к себе самой, то есть остаться «злой».

Появление плоти человека объявлялась результатом направленных усилий дьявольских сил и их инструментом. Соответственно задачей человеческого существования манихеи считали не преодоление и просветление материи, а освобождение от нее.

Строго говоря, «злом» для манихеев было не само зло, а его смешение с Добром. Дуализм из сферы этической, где Добро и зло действительно непримиримы, переносился в сферу онтологическую. Непримиримость «добрых» и «злых» подменяла собой непримиримость Добра и зла. Спасение «злых» и преображение материи не интересовали манихеев.

Если взглянуть на эсхатологию манихеев, то в перспективе конца времен наш мир должен был бы остаться во власти демонических сил. Тем самым манихейство как бы устранялось от главной задачи этого эона – победы над злом в нашем временно-пространственном слое. Используя христианскую терминологию, можно сказать, что манихейство было религией духовного уныния.

Может показаться, что пессимизм манихейства близок некоторым положениям буддизма. Но Будда проповедовал свое учение до Иисуса. К тому же, несмотря на наличие в буддизме таких персонажей как Мара, в этой религии не было идеи о существовании в мироздании онтологического зла. Заместителем зла было неведение, которое можно было устранить. Не было в буддизме, соответственно, и понимания плоти человека как создания дьявольских сил. Отношение буддизма к просветлению было более гуманным и всеобъемлющим. Манихейство, напротив, принимая идею о присутствии сил зла в мироздании, исказило это понимание, утверждая онтологичность зла. Манихейский дуализм был неустраним.

Не столько в оправдание манихеев, сколько для понимания проникновения демонических инспираций и в христианство, необходимо сказать, что в концепции «вечного» ада утверждается та же онтология зла. Интересно, что «вечный» ад – это мечта дьявола. И утверждение какой-либо религией онтологичности зла означает, что она утверждает то, чего хотел бы добиться дьявол.

Манихейство не было демонизированным учением. Об этом говорит хотя бы высокая этика манихеев. Но из-за первичного поражения религии духовным пессимизмом и неверием в победу Добра над злом, оно уже не могло стать ни мировой религией, ни главным каналом становления Иранской метакультуры.

Добавлено спустя 14 минут 14 секунд:

Нужно сказать еще об одном аспекте.

Манихейство обладало планетарными потенциями – об этом говорит как его универсализм, так и последующее распространение возникших на его основе дуалистических учений от Бискайского залива до Китайской стены.

Но манихейство с самого начала оказалось в неблагоприятных исторических и метаисторических условиях. Основатель учения родился в Месопотамии как раз тогда, когда туда вторглись армии Каракаллы, а система иранского великодержавия получила необходимый внешний импульс для того, чтобы способствовать утверждению в метакультуре новой державы – Сасанидской. Впоследствии это окажет самое негативное влияние на развитие манихейства и судьбу самого Мани.

Косная, консервативная держава Сасанидов, видевшая смысл своего существования во внешней экспансии и самовластии шахов, представляла собой силу, не соответствующую ценностям Иранской метакультуры, стремившейся предложить миру новое универсальное учение, отличавшееся высокой этикой и тонкой метафизикой.

Считая земную власть демоническим орудием, Мани пытался найти поддержку у сасанидского шаха Шапура I, который довольно благосклонно относился и к пророку и к его учению. Это обращение к шаху означало, что Мани желал придания своему учению государственного статуса. Мы не можем знать, насколько сам факт существования тяжеловесной Сасанидской державы повлиял на пессимистический, полный метафизического уныния характер, который обрело учение Мани. Но его обращение за поддержкой к государственной власти говорит нам о том, что Мани оказался готов к союзу с силами, которые определял как демонические.

[Фёдор]

Имя мое неизвестно, подвиг мною бессмертный не совершен...

[Фёдор]

Думаю, что эффективнее Раухи здесь вряд ли кто может спесь сбивать.

[Лис]

Так и есть. Где нибудь печатаешься кроме этого форума?:

[Фёдор]

Течения в христианстве в настоящее время существуют параллельно друг другу во времени. Зороастризм эволюционировал. Причем так, что некоторые его формы полностью исчезали. Так, например, полностью растворилась в истории религия Ахеменидов. Гатический зороастризм развился не в сторону строгого монотеизма (о чем сожалел Д. Андреев), а в политеистическом направлении. "Зороастризмов" несколько не в том смысле, что они все когда-либо сосуществовали друг с другом (хотя, например, "младшеавестийский" зороастризм сосуществовал с "религией Ахеменидов", а учение Маздака - какое-то время с "сасанидским" зороастризмом). "Зороастризмы" сменяли друг друга. Сходным образом - хотя и не так оформленно - происходили смены форм в иудаизме. Например, иудаизм до Вавилонского плена очень отличался от нормативного иудаизма позднего времени.