Клуб друзей и читателей Розы мира (2007-2011)

Фёдор · Добавлено: Ср Апр 02, 2008 11:10 pm

«Арабами» издревле называли кочевников пустынь и полупустынь современного Аравийского полуострова (впервые это название документально употреблено еще на рубеже VII-VI вв. до н.э. в месопотамских источниках). Это было внеэтническое, социо-культурное обозначение. Собственно, «араб» и означает «кочевник», «бродяга».

Аравия, находившаяся на стыке нескольких метакультур (прекращавших свое становление в историческом слое Античной, Египетской, Месопотамско-Ханаанской, длившей свое существование Иранской, блистательной и трагической Византийской), должна была впитать в себя окружавшее ее духовное и культурное наследие и творчески переработать его. Начало новой метакультуры можно отнести примерно к рубежу III-IV вв. К этому времени население Аравийского полуострова приобретает некоторые черты этнической гомогенности. В политической сфере отражением возникновения новой метакультуры стало появление первых государственных образований арабов.

Первое арабское политическое образование возникло в начале IV в. н.э. Это было государство племени Лахм. Его первым правителем был Амр уль-Кайс (300-328). Ему удалось распространить свою власть на территории, лежащие между византийской Сирией и сасанидской Месопотамией. В конце VI в. Лахмиды стали христианами-несторианами (хотя еще в 40-х гг. VI в. совершали человеческие жертвоприношения). Это княжество находилось в зависимости от Сасанидов и было ими ликвидировано в 602 г.

Другим арабским политическим объединением (ориентировавшимся на Византию) были Гассаниды, создавшие свое княжество в Сирии в VI в. Гассаниды так же были христианами, но монофизитского вероисповедания. Культурный уровень в княжестве Гассанидов был выше, чем у Лахмидов. На Аравийском полуострове существовало княжество племени Кинда.

Арабы IV-VI вв. н.э. оставались в большинстве своем политеистами, хотя среди них были и те, кто исповедовал иудаизм и христианство разных толков. И можно сказать, что христианство было для многих арабских племен основной исповедуемой религией. Уже в VI в., еще до Мухаммада, арабский язык был признан церковью на Востоке.

Культурная и духовная жизнь метакультуры до Мухаммада выражалась преимущественно в поэтическом творчестве. Древнейшим памятником арабского письма является «Намаррская надпись», датируемая 328 г. В ней говорится о лахмидском правителе, который именуется «царем всех арабов». А уже к концу V в. в Аравии появляются первые поэты. Арабское предание сохранило имена 125 доисламских поэтов Аравии. Поэзия была тем явлением духовной жизни, в котором находило выражение бытие метакультуры. Сам пророк Мухаммад (570-е гг.-632 гг.), нетерпимо относившийся к «языческой» поэзии, передал Коран именно поэтическим языком. И после возникновения ислама доисламские поэты продолжали считаться непревзойденными классиками.

Ондатр · Добавлено: Чт Апр 03, 2008 12:02 pm

Какое место в этой систему ты отводишь Йемену?

Фёдор · Добавлено: Чт Апр 03, 2008 1:41 pm

Йемен в первые века нашей эры был местом пересечения в основном трех метакультур - Месопотамско-Ханаанской, прекращавшей свое развитие в историческом слое, Эфиопской (христианской) и Арабской. Сказывалось некоторое влияние Ирана, но оно было связано не столько с культурным проникновением, сколько с военно-политическим присутствием при поздних Сасанидах.

Ондатр · Добавлено: Пт Апр 04, 2008 12:58 pm

То есть древний Йемен до Химьяритов включительно у тебя Месопотамско-Ханаанский филиал.

Фёдор · Добавлено: Пт Апр 04, 2008 7:02 pm

"Месопотамско-Ханаанской" метакультура названа условно. Можно выбрать иное название. Не в нем суть. Вообще все названия метакультур, которые мы можем предложить, довольно условны.

В данном случае речь идет о метакультуре, объединяющей шумеров, аккадцев, хааанеян -восточных и западных (вообще семитов-политеистов), эламитов и пр. Периферией метакультуры можно считать хеттов и урартов.

При этом очень важно - я это постоянно пытаюсь подчеркивать - всякое разграничение метакультур в историческом слое имеет условный характер. Метакультуры - это предельные идеи, интенции, а не четко стратифицированные исторические реалии.

Ондатр · Добавлено: Пт Апр 04, 2008 8:15 pm

Но эти "предельные идеи"обретают у тебя весьма конкретно-исторические черты.
Итак, Йемен "Месопотамско-Ханаанский" с последующими арабо-эфиопскими "влияниями", а Кинда признак нарождающейся "Арабской" (которая влияет). Гассаниды тоже. Замечательно. Ну давай дальше.

Фёдор · Добавлено: Пт Апр 04, 2008 8:37 pm

Не дам. Сначала твои замечания хочу услышать.

Ондатр · Добавлено: Сб Апр 05, 2008 12:30 pm

Федя-сан, ну какие могут быть замечания к предельным идеям?
Ты выстраиваешь красивую схему: вот есть метакультура; при Мухаммеде уже есть; когда появилась?; вот в четвёртом веке у нас письменность, государство и поэтическая традиция есть, а до этого не было (в этой части Аравии), значит вот и начало. А если бы Мухаммед родился в Ираке, ты бы на основе тех же данных пришёл бы к тому же выводу? (каюсь, приёмчик незаконный).
Но всё равно, разговор наш может быть только про "стратифицированные исторические реалии".
А ты вроде бы про Андреева и ислам писать собирался.

Фёдор · Добавлено: Сб Апр 05, 2008 2:57 pm

Великодушно прощаю тебя, Ондатр-сан.

Ондатр · Добавлено: Вс Апр 06, 2008 1:15 pm

Ну хорошо.
1.не без интереса познакомился бы с критериями позволяющими определить Урарту, Карфаген и Сабу как единую общность (метакультуру)
2.не связывая Йемен с ядром новой формирующейся общности, на мой взгляд, довольно трудно объяснить такие факты как практически добровольное принятие им ислама и сопостовимую с ролью северных арабов, роль йеменцев (южных арабов) в последующих завоеваниях, колонизации и формировании государственных образований. (занятно что сами арабские походы йеменская эпическая традиция приписала местным царям).
3. странно недооценивать влияние в Аравии иудейской метакультуры. Еврейские пророки в Коране рассматриваются почти как свои (наравне с адитскими и самудянскими). Происхождение от Авраама-Ибрагима также не вызывало у помешанных на генеалогии арабов возражений. нельзя не отметить и политическую активность иудеев в регионе. Это и община в Ясрибе и деятельность Йусуфа Асара (Ду-Новаса) в Йемене, и даже царство Дамот.
4. Хотя конечно Лахмиды и т.д. более"арабы" (по критериям исламского периода) чем их предшественники , но нельзя игнорировать и более ранние политии: Итурею, Эмессу, Набатею, может даже Харакену.
Политии 4-6 вв. хотя и выделяются масштабами, но ядро их (как и у предшественников) очень жёстко привязано к пограничной зоне и связано с соседними державами настолько, что можно определить их как федератов. Несомненна и идеологическая связь (христианство). В меньшей степени это относится к Кинде, но последняя возникла в Центральной Аравии в результате йеменского похода, и была теснейшим образом связана с метрополией (как и сами племена Кинда). По этому говорить об их принципиальной новизне и оригинальности пожалуй не стоит.

Пожалуй достаточно.
Если ты хотел моих придирок, изволь. Но это естественно не означает, что я собираюсь предложить какую-то собственную модель альтернативную твоей .

Фёдор · Добавлено: Вс Апр 06, 2008 2:38 pm

Ондатр-сан, это не придирки, а замечания по существу. И я очень тебе признателен за такое четкое их формулирование. Попробую ответить.

Ондатр · Добавлено: Вс Апр 06, 2008 3:50 pm

не так уж странно, что у семитов были семитские боги.

Фёдор · Добавлено: Вс Апр 06, 2008 6:26 pm

Ондатр-сан, религиозная гомогенность в древних метакультурах является одним из идентификаторов, позволяющих стратифицировать их, "вычленять" из окружающего культурного пространства. Так что данное твое замечание напоминает другой "незаконный приёмчик":