Святые заступники: Брахма Нарада, Архангел Гавриил Клуб друзей и читателей Розы мира (2007-2011)

Три вещи не возвращаются: выпущенная стрела, сказанное слово и упущенная возможность.
(Арабская пословица)

 
Перейти на сайтСайт   АльбомАльбом   ПомощьПомощь   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияВойти и проверить личные сообщения   ВходВход 
Святые заступники: Бодхисаттва Гуаньинь, ангел

Дорогие друзья, форум закрыт для написания сообщений.

Томас Мёртон. Голос средь клятв и ропота
 
 
Добавить тему в избранное   Ответить на тему    Клуб друзей и читателей Розы мира (2007-2011) -> Личное -> Персональные подфорумы -> Келья Милы
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Июн 30, 2010 4:05 pm    Томас Мёртон. Голос средь клятв и ропота

! Омела:
Из "Заповедника Омелы"


Есть в нас, людях, особое свойство.
Если за цветами ухаживать и любить их - они расцветают ещё пышнее, если забыть о них, они могут засохнуть. А человек способен расти выше и цвести даже тогда, когда всё в его жизни - как ядовитая вода, выливаемая в его корни, или как непрестанный суховей. А когда всё способствует его росту и расцветанию, он клонится и страдает так, словно его шатает буря…

"Господи, Ты учил нас любить смирение, но мы не научились. Мы полюбили только его оболочку — смирение, которое делает нас обаятельными и выставляет в лучшем свете перед другими. Временами мы смотрим на себя, и нам кажется, что — “упражняясь в смирении” — мы и в самом деле стали обаятельны. Будь мы смиренны, мы бы поняли, как мы лживы! Господи, научи меня смирению, которое изобличило бы во мне ложь и притворство и непрестанно влекло бы к истине. Я вижу, что всё во мне отравлено фальшью. Но научи меня, Господи, как мне стать настоящим. Смирение — тяжкое бремя, потому что всегда несовершенно. О, если бы можно было смирится до конца!"

"Неблагодарный ропщет по любому поводу, а кто не любит, тот ненавидит. В духовной жизни нельзя удержаться на грани между любовью и ненавистью. Напускная беспристрастность отвратительна, потому что за ней стоит ненависть, рядящаяся в любовь. Равнодушие делает сердце «не горячим и не холодным». Оно не любит открыто и не ненавидит; оно отвергает Бога и Его волю, но на всякий случай - дабы не уронить себя в глазах окружающих - притворяется, будто любит. Равнодушие быстро настигает того, кто не привык благодарить Бога за Его милости. Тот же, кто искренне откликается на щедрость Божию и дорожит тем, что получил, не может быть равнодушным. Благодарность никогда не уживется с лицемерием. Она делает нас искренними, иначе она - не настоящая".

Любое движение в сторону «подражания Христу» обнаруживает ещё одну фальшивку, которая приросла к человеку так, что просто отбросить её нельзя, а избавиться возможно только с болью и кровью. А боль тоже способна к совершенствованию и изощрению.
Это для меня не абстрактный аспект духовных исканий, я тоже знаю, что такое сумерки и каковы чудовища, которые в них прячутся.

"Ночь в церкви насыщена невнятными шорохами, стены — шелестами, ропотами и шепотами, которые, часы спустя после того как завершились события дня, пробуждаются, стекаются к опустевшим местам и, скопившись там, быстро бормочут что-то нечленораздельное, как будто спеша договорить недосказанное.
В темноте близость к Тебе слишком проста и осязаема, чтобы вызывать волнение. Ночью всем вещам свойственно вести непредвиденную жизнь, но это жизнь призрачная и неподлинная. Призраки гуляющих по стенам церкви звуков только усугубляют бесконечное содержание Твоего молчания".


"Пытаясь же узреть Бога, не повернувшись к Нему целиком, мы в конце концов узрим самих себя или, чего доброго, провалимся в коварный и бездонный мрак собственного разума. А это не тот мрак, в котором можно безопасно почить от своих трудов".

Томас Мёртон, молчальник, сказавший так много, мной ещё по-настоящему не открыт. Я только начала его читать. Его отчётливый голос среди неугомонной невнятицы может дать основу для разговора, нужного, наверное, не только мне, но и многим другим людям из тех, кто сейчас это читает.

"Иногда книги говорят с нами, как Бог, иногда - как человек, а иногда досаждают, как городской шум. Те, что говорят, как Бог, дают свет и мир, наполняют тишиной; с ними никогда не расстаются. Те, что говорят, как человек, хочется послушать еще раз. Те же, что досаждают, как городской шум, завораживают нас, держат в плену, утомляют и ничего не дают - ни мира, ни утешения, ни того, что хотелось бы помнить. Книга от Бога не развлекает, потому что говорит с властью. Книга от доброго человека согревает своим теплом; мы растем, находя в ней себя. Она учит познавать себя, присматриваясь к другим. Но иногда книга погружает в толпу, приводит в отчаяние тягостной пустотой, дразнит огнями ночных улиц, будоражит душу призрачными надеждами. Как ни значительна книга, как ни близка нам по духу, она никогда не заменит живого человека. Книга - только средство. Она приобщает нас к тем, кто сам был велик; кто был не просто одним из нас; кто носил в себе весь мир, а не только самого себя. Ум питает не идея, не слово, а истина, но не отвлеченная, не рассудочная. Истина, которую ищут духовные люди, - это и полнота, и реальность, и существование, и сущность. Ее принимают и любят. Она побуждает молиться и делать добро. Духовные люди ищут не «чего-то», а конкретную личность, Лик, Того, Чья сущность - существование. Они ищут Бога. Христос, Воплощенное Слово, есть Книга Жизни. В Нем мы читаем Бога".



Последний раз редактировалось: Мила (Пн Окт 04, 2010 10:23 pm), всего редактировалось 1 раз
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Яник



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 6136
Откуда: Санкт-Петербург

СообщениеДобавлено: Чт Июл 01, 2010 3:08 pm   

Спасибо, Омела, за эту личность.
Я раньше мельком слыхал. Кажется, еще Володя упоминал.
Это обалденная фигура! Стопроцентный Вестник Аримойи!
Католический монах в протестантской стране, обратившийся к религии под влиянием православной подруги. Вполне освоивший восточные религии.
Родившийся во Франции, живший в США, умерший в Таиланде. И т.д.
Младший современник Даниила, проживший ровно столько же лет.
Почитайте, господа, то что вывесила Омела. И еще много есть в сети.


_________________
Сегодня самый лучший день:
пестреют флаги над полками:
Сегодня самый лучший день.
сегодня битва с дураками.

С уважением
Яков
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Июл 01, 2010 4:49 pm   

Я копирую цитаты из эссе Т.Мёртона, которые уже размещала на форуме в другой теме.

"...Теперь задача сторожа неожиданно является в подлинном свете. Ночной обход — это досмотр совести один на Один. Все остальное — лишь предлог, придуманный Богом, чтобы поместить тебя в самое сердце тьмы и оттуда высветить душу огнем вопросов.
Господи Боже мой, Господи, Которого я встречаю во тьме, вечно с Тобой одно и то же! Всегда один и тот же вопрос, на который никто не знает ответа!
Я молился Тебе в дневные часы в напряжении рассудка, а ночью Ты являлся и опрокидывал все мои резоны, обоснования и соображения. В ясном свете утра я обращался к Тебе с прошениями, и в неизъяснимости ночи Ты нисходил ко мне, с великой нежностью и терпеливым молчанием рассеивая свет и отменяя все мои прошения. Я сотни раз объяснял Тебе, что побудило меня пойти в монастырь; Ты слушал и ничего не отвечал, и тогда я, пристыженный, отворачивался и плакал.
Неужели мои побуждения ничего не значат? А мои желания — только заблуждения?
Пока я задаю Тебе вопросы, на которые Ты не даешь ответа, ты задаешь мне вопрос, который так прост, что я не могу на него ответить. Он так прост, что я и понять его не умею.
Этой ночью, и каждой ночью — один и тот же вопрос.<...>
Господи, в Своей подлинности Ты обращаешься ко мне как к близкому другу, Один посреди множества фикций — этих стен, крыши, арок, этой смехотворно высокой и непрочной башни над головой".

"Господи Боже мой, сегодня ночью весь мир кажется сделанным из бумаги. Самые крепкие вещи вот-вот сомнутся, скомкаются, порвутся и разлетятся по ветру. А что до этого монастыря, в который мы все так верим, — его, быть может, уже и не существует вовсе.
Боже мой, Боже, в ночи есть такой смысл, что дню и не снился. Всё на свете — спит оно или бодрствует — приходит в смятенье, осознавая близость своего конца. Только человек устраивает для себя иллюминацию, уверенный, что она достаточно надежна, чтобы вечно освещать ночную тьму. Но пока мы ставим вопросы и принимаем решения, Бог сдувает их, словно пылинки: сторожа старательно вычисляют теорию прочности, — а в это время крыши наших домов рушатся, муравьи подкапываются под могучие башни, стены трещат, падают и самые святые здания сгорают дотла".

"Из полей вокруг спящего аббатства поднимается дымка влажного жара. Вся долина залита лунным светом; на юге можно сосчитать холмы за водокачкой, на севере — перечислить деревья в роще. Внизу гигантский хор живых существ возносит свои рулады: жизнь поет в ручьях, трепещет в речках, полях, деревьях — миллионы и миллионы прыгающих, летающих и ползающих тварей. А наверху, высоко надо мной прохладное небо раскрывается навстречу студеным звездным просторам.<...>
Господи Боже этой великой ночи, видишь ли Ты этот лес? Слышишь ли шепот его одиночества? Проникаешь ли его тайну? Помнишь ли его укромные тропы? Видишь ли Ты, что моя душа оплывает, подобно воску?
Clamabo per diem et non exaudies et nocte et non ad insipientiam mihi!*
А место около речного притока Ты помнишь? А тот момент осенью на вершине Виноградничного холма, когда поезд шел по долине? А лощину МакГинти и поросший редким лесом склон, что за домом Ханекампа? А лесной пожар? Знаешь ли, что стало с молодыми тополями, которые мы высадили весной? Ведешь ли наблюдение за долиной, где я помечаю деревья, предназначенные для срубки?
Нет на свете зеленого листа, о которым бы Ты не заботился. Нет крика, не услышанного Тобой еще до того, как он исторгнется из горла. Нет подземных вод, не укрытых Тобой в глинистых слоях почвы. И всякий потаенный родник тоже спрятан Тобою. Нет такой лощины с одиноким домом, которая не была бы задумана Тобой для этого уединения. Нет человека на этом акре леса, не рожденного тобой для этого акра леса.
В тишине все-таки больше успокоения, чем в ответе на вопрос. В настоящем присутствует вечность, вот она у меня в руке. Вечность — как огненное семя: его стремительно выпирающие корни сокрушают оковы, не дающие разверзнуться моему сердцу.

Вещи времени в сговоре с вечностью. Тени состоят у Тебя на службе. Животные поют Тебе, пока не умрут. Тугие холмы опадают, как изношенные одежды. Все меняется, умирает, исчезает. Вопросы возникают, кажутся насущными, и тоже исчезают без следа. В этот час я перестану их задавать, и тишина будет мне ответом. И тогда мир, сотворенный Твоей любовью и исказившийся от летнего зноя, тот мир, которому мой разум способен давать только ложные истолкования, — он не будет больше служить помехой нашим голосам.
Мысли, путешествующие вовне, приносят из окружающего мира сообщения о Тебе; но диалог с Тобой, если вести его через посредство мира, всегда оказывается разговором с моим собственным отражением в реке времени. Да и возможен ли диалог с Тобой? Разве только если Ты Сам выберешь гору, и покроешь ее густым облаком, и огнем высечешь слова в сознании Моисея.
Этот раскаленный плод грома и молнии, некогда явленный ему на каменных скрижалях, мы теперь носим в себе естественно и тихо, легче дыхания.
Ладонь раскрыта. Сердце немо. Душа, эта твердая жемчужина в пустом дупле моего мнимого могущества, удерживающая вместе мое физическое существо, однажды уступит и сдастся.
Я вижу звезды, но больше не притворяюсь, что знаю их. Я много раз ходил по этому лесу, но смею ли я сказать, что люблю его? Одно за другим я забуду имена отдельных вещей.
Тебя, Кто спит в моей груди, не встретить в словах, но только в прорастании жизни изнутри жизни и мудрости изнутри мудрости. Найти Тебя можно в причастии: Ты во мне и я в Тебе, Ты в них и они во мне — отрешение в отрешении, бесстрастие в бесстрастии, пустота внутри пустоты, свобода внутри свободы. Я один. Ты один. Отец и я — одно.

В раю слышится Божий голос:

“Что было ничтожным, стало драгоценным. Что сейчас драгоценно, никогда не было ничтожным. Я всегда знал, что ничтожное драгоценно, ибо для Меня нет ничего ничтожного.
Что было жестоким, стало милосердным. Что сейчас милосердно, жестоким не бывало. Я всегда покрывал Иону Моим милосердием, ибо Мне неведома жестокость. Иона, дитя мое, видел ли ты Меня? Милосердие внутри милосердия внутри милосердия. Я простил мирозданье во веки веков, ибо Мне незнаком грех.
Что было нищим, стало несметным. Что сейчас несметно , никогда не было нищим. Я всегда знал, что бедность неиссякаема — и никогда не любил богатства. Тюрьма внутри тюрьмы внутри тюрьмы. Не копи для себя радостей на этой земле, ибо пространство разлагается, а время лукавит, и минуты не столько дают, сколько крадут. Иона, сын мой, не вверяй себя времени, дабы эта река не унесла тебя.
Что было слабым, стало крепким. Я люблю самое хрупкое. Я призрел то, что было ничем. Я прикасаюсь к не имеющему субстанции, и где ее нет, там Я пребываю”.

Восходит великое солнце, капли росы сапфирами сверкают в траве, и листья деревьев трепещут вослед бесшумно улетающему голубю.

__________
*Я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне; ночью — и нет мне успокоения. Пс 21:3".


Томас Мёртон, "Ночной дозор"



Томас Мёртон

Вот ещё:

"Жизнь среди других людей не означает непременно, что мы живем в общении с ними или даже просто имеем с ними сношения. Ведь массовому человеку нечего сказать. И очень часто есть что сказать как раз отшельнику-одиночке. Хотя он и не многословен, но то, что он говорит, ново, существенно, неповторимо. Он говорит свое. Хоть говорит он мало, у него есть то, что он хочет передать другим, что-то личное, чем он может поделиться с другими. Он может дать другим что-то реальное, потому что он сам реален.
Когда люди живут скученно, но без подлинного общения, кажется, что они делятся друг с другом больше и общаются глубже. На самом деле это не общение, а погружение в общую бессмысленность бесчисленных и бесконечно повторяемых лозунгов и штампов, так что в результате их слушают, не слыша, и отвечают на них, не думая. Постоянный звон пустых слов и машинного шума, нескончаемые оглушающие громкоговорители в конце концов делают подлинное общение и связь между людьми почти невозможными. В массе каждая индивидуальность изолирована толстым слоем нечуткости. Такому человеку все равно, он не слышит, он не думает. Он не действует, его толкают. Он не говорит, он производит условные звуки, вызываемые соответствующим шумом. Он не думает, он выделяет штампы.
Сама по себе жизнь в одиночку не изолирует человека, как и жизнь сообща не непременно приводит к общению".


"Грех не в убежденности в своем отличии от других, а в уверенности, что быть таким, как все, вполне достаточно, чтобы покрыть любой грех".

"...единственное оправдание сознательного уединения это уверенность, что оно поможет любить не только Бога, но и людей. Если идешь в пустыню только чтобы уйти от тех, кто тебе неприятен, не найдешь ни мира, ни уединения, но уединишься с бесами".

Томас Мёртон, "Новые семена созерцания"

И это - такой чрезвычайно трудный акт. Оставить людей тогда, когда серцем устремляешься к ним, уже надеясь (хотя бы умом и с помощью раздражённой чувствительности) полюбить их, стать для них наконец источником радости. И, наоборот, понимать, что нельзя поддаваться порыву оставить всех и всё - в минуты гнева и разочарования. Как это сложно.
Как много такого, что кажется сейчас вывернутым, противоречивым, нуждается в усвоении, и усваивать это надо теперь, не дожидаясь лучших времён...

"Пусть никто не ищет в созерцании избавления от конфликтов, сомнений и душевных мук. Наоборот, глубокая и словами невыразимая несомненность созерцательного опыта пробуждает в душе трагические муки и поднимает множество вопросов, подобных незаживающим ранам. Ибо с укреплением уверенности возрастает поверхностное «сомнение». Это сомнение никоим образом не противостоит настоящей вере, но оно безжалостно исследует и ставит под вопрос ложную бытовую «веру», человеческую веру, которая не больше, чем пассивное принятие общепринятого мнения. Эта ложная «вера» — по которой мы часто живем и которую нередко смешиваем с нашей «религией» — подвергается неумолимому анализу. Эти муки — как бы испытание огнем, в котором сам свет невидимой истины, коснувшийся нас в созерцании, заставляет нас ставить под вопрос и в конце концов отвергать все предрассудки и условности, которые мы до тех принимали чуть ли не за догматы. Созерцание — это не просто пассивное согласие с существующим порядком вещей, как иногда утверждают; это свело бы его на уровень духовного наркоза. Созерцание — не болеутоляющее. Но каким пожаром в нем полыхают и превращаются в пепел старые изношенные слова, штампы, лозунги, рационализации! Хуже всего, что даже по видимости святые понятия пожираются огнем вместе со всем остальным. Это жуткое разрушение и сожжение идолов, очищение храма, чтобы ничто созданное человеком не занимало места, которому Бог повелевает быть незанятым: центр, экзистенциальный алтарь, который просто «есть». В результате этого созерцающий мучается сознанием того, что он больше не знает, что такое Бог..."

"Чтобы войти в мир созерцания, надо в каком-то смысле умереть, но эта смерть оказывается выходом в высшую жизнь. Это смерть во имя той жизни, которая оставляет позади все, что мы знаем и ценим как нашу жизнь и мысль, наш опыт, наши радости".


Томас Мёртон, "Новые семена созерцания"

Что уже не уцелеет и что останется?

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Сб Авг 07, 2010 5:37 pm   

И передо мной встал вопрос о том, буду ли я ещё способна высказать то, что высказать необходимо? Найдутся ли у меня слова для этого? До сей поры я была так уверена в этом своём ремесле, что пропустила тот день, когда я ещё могла в последний раз сказать твёрдо: я сказала то и так, что и как хотела сказать. А теперь я могу так же твёрдо сказать: я нахожу не те слова, которые мне нужны, и меня перестают понимать даже те люди, которые прежде меня понимали.
Вот, утирая пот со лба, высказала нечто внятное. Но это удалось из-за банальности мысли.
И вот я думаю: не та ли самая простота, которую я клеймлю как банальность, угодна Богу, раз ей позволяется мигрировать между людьми? И другая сторона того же вопроса: а нужна ли доступность тому дорогому мне невысказанному? И если она не нужна, то почему? Потому что это хранится для Того, кто поймёт это без слов? Или потому, что это сокровенное не нужно никому, даже Ему?
Томас Мёртон, находясь в родной себе стихии, преодолев то, что для меня ещё непреодолимо, может сказать:
Т.Мёртон писал(а):
Созерцание — не болеутоляющее. Но каким пожаром в нем полыхают и превращаются в пепел старые изношенные слова, штампы, лозунги, рационализации! Хуже всего, что даже по видимости святые понятия пожираются огнем вместе со всем остальным. Это жуткое разрушение и сожжение идолов, очищение храма, чтобы ничто созданное человеком не занимало места, которому Бог повелевает быть незанятым: центр, экзистенциальный алтарь, который просто «есть».
А я, не придя к созерцанию, уже перед пожарищем. Это, видимо, о таких, как я:
Т.Мёртон писал(а):
Хотя мои естественные поступки и добры, они только естественны, и каждый из них старается приковать моё внимание к тому, кто не я и кем я не могу быть, к ложному «я» во мне, персонажу, которого Бог не знает.
Т.Мёртон писал(а):
Только мои нагота, бессодержательность, пустота будут говорить мне, что я - своя собственная ошибка.
Сколько бы я не старалась сейчас уточнить собственную мысль, это будут новые и новые слои отсыхающей шелухи, а невысказанность останется, как сердцевина, до которой никак не добраться. Поэтому, простите меня, я снова остаюсь с полуслетевшим с языка словом, с наполовину проглоченной мыслью.
..А ещё мне кажется теперь, что потеря точных слов и образов, осознание того, что прежний успех – ничто, и страдание от тщетности поиска и подступающей немоты – примета того, что и Бог как образ удаляется и растворяется, может, и навсегда. И тает то самое Слово, которое, казалось, ещё чуть-чуть – и можно будет прочитать и повторить.
Т.Мёртон писал(а):
научи меня, Господи, как мне стать настоящим.
...

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Alta



Зарегистрирован: 29.09.2008
Сообщения: 2518

СообщениеДобавлено: Сб Авг 07, 2010 6:02 pm   

Мертон прекрасный! Он у нас в университете учился, поэтому у нас в отделе есть его архив (не весь, но много), мы делаем про него выставки и т.д.

Про него есть еще байка, по-моему я уже ее на форуме рассказывала, что он пошел, как раз будучи у нас студентом, слушать лекцию некоего приезжего буддистского учителя, очень впечатлился, потом спросил у этого учителя о своем духовном поиске - и учитель ему посоветовал искать внутри родной ему христианской традиции, ибо там тоже все есть. Так Мертон и ушел в траппистские монахи. Но в просветительской деятельности насчет других мировых религий ему до сих пор нет равных ИМХО.

Добавлено спустя 47 секунд:

Жалко, что далеко не все, что он написал, переведено на русский.


_________________
А Баба-Яга против!
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Андрей



Зарегистрирован: 19.04.2008
Сообщения: 289
Откуда: Украина

СообщениеДобавлено: Вс Авг 08, 2010 3:17 pm   

Омела, спасибо. Ты открыла для меня новую духовную звезду.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Владимир



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 2631
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Вт Авг 10, 2010 8:39 am   

Существует Российское Общество Мертона. Почему-то не сразу можно попасть на подборку стихотворений. Добавлю к ним уже многим знакомое, просто чтобы было в одном месте:
Цитата:
Тихо, бесшумно
Ходит Христос по саду,
Гладит деревья,
И ветви легко выносят
Невыносимый свет.

Тихо, бесшумно
Ходит Христос по щебню,
Ищет ученика,
А тот, образован и робок,
Не верит словам.

Тихо, бесшумно
Ходит Христос полями,
Готовыми к жатве,
А ученик во сне
Бормочет: «Сейчас, сейчас...»

Что ж, ученик проснётся,
Когда расслышит историю,
А так — тихо, бесшумно
Господь этой самой истории
Роняет слёзы в огонь.

(Перевод Наталии Трауберг)


И ещё рекомендую короткий биографический очерк из энциклопедии "Мистики XX века".

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail ICQ Number
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Авг 11, 2010 12:59 pm   

Первое стихотворение оттуда не вдохновило, нет... поддержало меня в уверенности, что и такое имеет право на то, чтобы его рифмовали и записывали.
И было срифмовано и записано.

«Дай мне побыть печальным
Сегодня…»
Т.Мёртон

Вновь зовёт многоголосый хор.
Вновь слова слагаются ночами.
Только проклято стихов начало,
Безнадёжен и финал стихов.

Что звучите: «только не молчи…»?
Что ж вам надо, звуки окаянны?
В рот мне смотрите, как в волчью яму,
Чтоб обрушиться в меня в ночи,

Чтоб в испепеляющий зенит
Вновь извергнуться потом на волю
Синей пропасти над головою,
В лета иссыхающие дни.

В перевёрнутое неба дно.
Отсылаю вас почти немыми.
Дайте мне побыть печальной ныне –
Синей бездне это всё равно.

Если б вас никто не написал,
Не рифмуя вздохи и стенанья,
Мы могли б иссохнуть вместе с вами –
Всё равно бы было небесам.



Именно то, что Томас Мёртон не заслонил печальным, отчаявшимся, гневным, отвернувшимся от света и радостей людям выход на свет, сделало писателя близким мне. Печаль и гнев человека не допускают, чтобы человек просто отказался от них, впечатлившись рассказами о том, как славно быть славным парнем, радоваться и любить весь мир. И подобные рассказы на тёмной стороне бытия не открывают перед человеком дверей к Богу. Они закрывают их.
Мёртон оказался воистину милосердным привратником.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Лена



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 2367
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Ср Авг 11, 2010 1:13 pm   

Омела
Могу ли я выразить благодарность за эту веточку тебе? Или "прошу не писать в моём заповеднике" ещё в силе?

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail ICQ Number
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Авг 11, 2010 1:25 pm   

Лена, та проблема, которая нас разъединила, слишком специфична и мелка против того, что нас объединяет. Пиши, если тебе хочется.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Лена



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 2367
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Ср Авг 11, 2010 1:32 pm   

Спасибо, я так и подумала, просто хотела уточнить.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail ICQ Number
Владимир



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 2631
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Ср Авг 11, 2010 11:43 pm   

Т. Мёртон писал(а):
«Дай мне побыть печальным
Сегодня…»

Подкупает интонация. Есть подобные ей необычные молитвы на трудные дни (не все, приглаженность чувствуется, но всё же есть непосредственная правда переживания ситуации):

Цитата:
Молитва человека, уставшего от жизни

Господи, я с детства мечтал о жизни активной, полной движения, впечатлений, неожиданностей. А на самом деле, все серо, буднично, каждый день одно и то же - та же обстановка, те же люди, та же работа - скучная и однообразная. И, наверное, уже так будет всегда. Я уже никогда не буду другим. Тяжело расставаться с мечтой. О, я прекрасно знаю, что многие на моем месте были бы вполне довольны. Но понимание этого вовсе не помогает мне справиться со скукой. Господи, позволь мне излить перед Тобой мою усталость, мое желание убежать. Кому я могу сказать об этом, если не Тебе? Никто меня не понимает. Люди спрашивают: "Чем ты недоволен?" И в каком-то смысле они правы. Ведь это совершенно нормально: быть человеком, выполняющим свою обычную работу. Поэтому я прошу Тебя об одном. Нет, не надо изменять мою жизнь. Надо изменить меня самого. Помоги мне обращать меньше внимания на самого себя, а увидеть, что есть еще и другие люди, такие же, как я. И у них тоже каждый день происходит все то же самое.


Цитата:
Когда мы устаем от других

Господи, как они все меня достали. Как напрягают меня те, кого Ты дал мне в братья. Они такие занудные. Каждый от меня что-то хочет, каждому я что-то должен. Требуют моего участия в их жизни, помощи, сочувствия, внимания. А у меня самого проблем выше крыши.

Я устал от всех них, а они продолжают навязывать то, что мне мешает и ставит меня в затруднительное положение. Вынуждают меня что-то признавать, что-то понимать. Они хотят, чтобы я их любил и уважал, а они меня просто раздражают. Они для меня совершенно другие, далекие. И это плохо. Открой мое сердце для них, Господи.

Иногда мне так хочется замкнуться в узком кругу друзей, с которыми так легко расслабиться. С ними уютно, тепло, спокойно и не стараешься казаться лучше, чем ты есть на самом деле. Но все остальные, Господи! Каких усилий стоит общение с ними!

Но они ведь тоже люди и Твои дети. Им так же бывает одиноко, скорбно, грустно, больно. У них свои тревоги, свое горе, беды. Не дай, Господи, мне очерстветь и относиться к ним с каменным бесчувствием.


И ещё вспомнились «Восемнадцать молитв для тех, кто не молится» Яноша Корчака, полностью в интернете их не нашёл, на днях выложу.

Добавлено спустя 12 часов 14 минут 21 секунду:

Выложил: http://rozamira.ws/texts/Korchak_Naedine_s_Bogom.htm

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail ICQ Number
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Авг 12, 2010 10:34 pm   

Прочитала, спасибо.
То, что не созвучно, всё равно восприняла как отличную литературу, а несколько молитв написаны моими словами.

"ПОЧЕМУ ОНИ МОЛЯТСЯ?" напомнило детей из Давыдова, страдающих, заблудившихся в реальности, но каждый день терпеливо шагающих на гору в храм...

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Ахтырский



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 6989

СообщениеДобавлено: Пт Авг 13, 2010 12:50 am   

Будучи в Нью-Йорке, пробовал изучать английский, как раз читая Мертона. Многое не переведено. Можно заняться, кстати.


_________________
War is Over
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вс Сен 19, 2010 11:21 am    Из главы 15, "Сентенции" ("Семена созерцания")

"Труднее и нужнее всего отказаться от досады. Это почти невозможно, ведь без досады нынешняя жизнь просто исчезнет. Досада помогает нам вытерпеть нелепость современного города. Это последняя остановка какой-никакой свободы в полной бестолочи. Бестолочь неизбежна, но мы хоть можем её не принять, сказав "НЕТ". Мы можем жить, молча противясь ей.
Выжить досада поможет, а вот быть живым - помешает. Ведь свобода здесь - мнимая. Мы не выражаем своей внутренней сути, а тупо протестуем, как низший организм. Если зайти далеко, мы сойдём с ума; тоже, можно сказать, "просветление". А скорее - побег.
Хорошо, если мы, уйдя из одной партии, не переметнёмся в другую, - отвергнув досаду, не окажемся в стане рьяных организаторов, которые хотят, чтобы все с радостной готовностью принимали их вздор и нравственную анархию. У большинства из нас на это нет сил. Монастырь, кстати, тоже не выход. Досады и там хватает.
Если хотите расправиться с досадой, расправьтесь сначала со своим мнимым "я". Ему будто бы угрожает царящая вокруг бестолочь, но жить без неё оно уже не может. Всё дело в том, что человек рабски зависит от системы, организации, сообщества, презираемых им и вместе ненавистных ему людей. Он привык к своей "роли" и вынужден принимать то, что ненавидит. Он играет роль раба и непрестанно льстит тирану, которому исподволь подчинён.
В конце концов всё дело в раболепии. Часто оно ничем не вызвано: мы просто считаем себя рабами. Нас никто не тиранит, но мы не можем существовать без тирана. Тогда досада поможет нам выжить, но так и не исцелит. Мы же всё киваем на обстоятельства и воображаем. что стали бы свободны, если бы могли. Каково бы нам было, если бы мы узнали, что на самом деле мы уже свободны?"

Т.Мёртон

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Владимир



Зарегистрирован: 07.09.2007
Сообщения: 2631
Откуда: Москва

СообщениеДобавлено: Сб Дек 11, 2010 12:28 am   

Прослушал цикл бесед Натальи Трауберг о Мёртоне, интересно.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail ICQ Number
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вс Дек 12, 2010 8:38 pm   

"Сегодня, когда мир словно обезумел; когда никто не знает, что думать, а на самом деле — не берёт на себя ответственность подумать; когда человек, отрываясь от реальности, с головой уходит в собственные фантазии и не слышит здравых рассуждений о морали; когда все его силы уходят на то, чтобы какой-нибудь новой выдумкой оправдать свою моральную несостоятельность, — сегодня становится ясно, что никакие усилия и добрые устремления миротворцев не спасут мир от новой бойни и всеобщего разрушения. Всё очевидней становится разрыв между благой целью и негодным результатом, между вялым стремлением к миру и рьяной подготовкой к войне. Международные встречи всё больше походят на посмешище, как бы тщательно и умело их ни готовили. Тем, кто пытается наладить диалог, больше не верят. Более того, их презирают и ненавидят. И именно этих "людей доброй воли", хоть что-то сделавших для примирения, скоро начнут нещадно поносить и гнать. В конце концов их принесут в жертву обуявшей человека ненависти к самому себе, которую они, к несчастью, только распалили бесплодностью своих благих начинаний.

Мы, видимо, всё ещё находимся в плену суеверий и по привычке считаем, что всякий потерпевший неудачу был так или иначе нечестен и виноват, а неудача дана ему в наказание. Если человек не осуществил своих благих замыслов, мы склонны думать, что он допустил какой-то промах — согрешил или просто ошибся. Чужие ошибки выводят нас из себя. Того, кто их делает, мы или судим свысока, или свысока же прощаем. Мы не можем ни пожалеть его, ни принять смиренно и с пониманием. Оттого-то мы никак не поймём простой истины, которая помогла бы нам выйти из политического и нравственного тупика: все мы в той или иной степени никуда не годны, все виноваты, все ограничены, все ослеплены жадностью, самодовольством, гневом, притворством, все раздвоены и обманываем самих себя...

<...> Если бы люди действительно хотели мира и искренне просили о нём Бога, Он дал бы просимое. Но почему Он должен давать то, чего никто по-настоящему не хочет? Люди стремятся к чему угодно, только не к миру.

<...> Итак, любите не свой выдуманный мир, а прежде всего друг друга и Бога. Ненавидьте не тех, кого считаете разжигателями войны, а ненасытность и хаос в собственных душах - войны рождаются только оттуда. Если вы любите мир, ненавидьте несправедливость, тиранию, алчность - но только в самих себе, а не в ближних".


"Семена созерцания, гл.16, "Корень войны - страх".

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Дек 16, 2010 11:44 pm   



"Вера так или иначе связана с принятием освящённой авторитетом истины, и важно об этом помнить. Однако покорность - это ещё не всё. Лишённая любви, непросвещённая, угрюмая готовность подчиняться ещё не делает нас "верующими". Ставя на волю, мы стираем грань между разумной верой и простым повиновением. Пользы от этого смешения мало, потому что без света, внутреннего озарения, благодати, которая помогает принять истину как бы от Самого Бога, в её, если можно сказать, Божественной достоверности, разум лишён мира и благодатной опоры. Без света люди не могут верить по-настоящему...
Можно сказать, что в каком-то смысле "сомнение" будет с нами всегда - ведь даже без колебаний приняв истинное учение, мы видим, как немощен и непостоянен наш дух перед страшной тайной Бога. Мы не столько сомневаемся в том или ином предмете, сколько ощущаем собственную беспомощность, что вполне совместимо с настоящей верой...




...непонятность веры - признак её совершенства. Она - мрак для разума, потому что действенна там, где тот совершенно бессилен. И чем совершенней вера, тем плотнее мрак. Чем ближе мы к Богу, тем дальше наша вера от полутьмы идей и образов тварного. Она дарит нам уверенность, но не избавляет от мучительных - и порой существенных - сомнений...
В этом великом совершенстве веры Сам бесконечный Бог становится светом погружённой во мрак души и целиком обладает ею в Своей истине. В этот невыразимый миг глубокую ночь сменяет рассвет, а вера становится ведением".


"Семена созерцания", гл.19, "От веры к мудрости".




Использованы фрагменты работ Павла Корина и "Портрет девочки" Льва Бакста.

Добавлено спустя 14 часов 48 минут 18 секунд:

Вместо череды освещаемых - и, может быть, очень хорошо освещаемых - объектов, которые выстраиваются перед человеком (откушавшим от плода познания), создавая иллюзию того, что кругом - светло, "достоверность" от Бога не совершенствует человеческий мрак. Мрак остаётся мраком, она же сама - свет. Это трудный поворот для человека. Полутона и приглушённый свет соблазнительны. И если человек ещё готов сопротивляться вере и отделяться от неё, её свет для него пронзителен.
Бывает и так, что человек, подошедший к вере, не может простить свету веры, что этот свет не делает того же, что до сих пор делал для него свет познания. И он готов от него отказаться.

У Томаса Мёртона в "Семенах..." "вЕдение", приходящее с верой, только обещано. Эта мудрость - не заменитель человеческой мудрости, она не служит тем же целям, только лучше. Сдаётся мне, что человеку, ищущему в вере мощи, этого не проверить никогда...

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Янв 13, 2011 5:58 pm    Неулыбчивое небо


Фрагмент внешнего оформления часовни в местечке Иорвас под Хельсинки. Автор - Ирина Затуловская.

"...на рассвете безмятежного утра
Мы должны быть чуткими дозорными,
Пересекая небесную сферу под плач планет,
Тоскующих по дому дня..."

Т.Мёртон

Снова дождаться света. Вчера небеса были прекрасны, а сегодня – будто грязный гипс. Сверху солнце украшает блёклую пелену, скрывающую его, своим золотом, однако я не могу восхититься этим, задрав голову. Надо мной равномерно-тусклое небо, обещающее только скорые сумерки.
Солнце – привычный образ Божьего Света, Истины. Но в мире перевёртышей, где мы находимся, солнечный свет прячет от нас красоту вселенной. А возможность её видеть оборачивается слепым мраком.

Отчаяние приходит не только к самым слабым и безнадёжно ошибающимся. Христос переносил искушения, нам ли говорить о том, что нас не тревожат бесы?
Одни из людей наслаждаются дневным блеском, другие с содроганием ожидают сумерек, кто-то прячется в свете дня от вопросов, кому-то свет кажется лишь милостыней в мире мрака. Все они касаются и света, и тьмы.


Лука Синьорелли, "Кончина века. Ад"

"Всё дело в том, что нас очень легко ввести в заблуждение. Приобщиться к Богу - самое заветное из человеческих желаний; именно оно толкает нас на поиски счастья. Даже грешник, ищущий счастья там, где его нет, следует слепому, неосознанному и превратно истолкованному желанию быть с Богом. Получается, что, в каком-то смысле, не стремиться к Нему невозможно...
Многие на моих глазах поступали в монастырь, снедаемые неподдельной жаждой Бога, а потом уходили, измученные и подавленные собственным рвением... нет страшнее поражения, чем поражение человеческого сердца, доведённого до отчаяния погоней за мистическим миражём.
Как же страдали эти несчастные души от непреклонных и самодовольных духовников, которые твердили им: "Ты не нашёл Бога, потому что отказал ему. Ты не заплатил всю цену". Будто бы союз с Богом - нечто выставленное в монастырях на продажу... этакий ходовой товар на чёрном рынке созерцателей, предложенный человеку тогда, когда его карман пуст.
Разве пророк Исайя не говорил, что живой воды напьются те, кому нечем платить?"
Т.Мёртон

То, что я испытываю ежедневную беспомощность, что не нахожу утешения, - не особо редкий вид душевной боли.
"Окропиши меня иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся". Псалом 50
Как я хочу, чтобы эти слова были моими...

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Сб Фев 05, 2011 10:29 am   

Как редко улыбаются небеса. Молитва как гимнастика не привилась, и, наверное, это правильно. Горечи не убавилось, и с этим тоже пришлось примириться. На всё моё "благочестие" реальность отвечает с каждым днём всё грубее и грубее, и я покоряюсь этому.
Снова дождаться сумерек. Они не истоньшают ту пелену, которая мешает увидеть настоящий свет оттуда, сверху. Это время, когда художник думает о том, что будет, если он ослепнет, когда поэт неожиданно для самого себя обнаруживает на листе бумаги не белый, а чёрный стих. И думается в темноте, что сумерки вернутся после любого проблеска света.
И жалко всех.

"Созерцательный опыт - это чистый дар Божий, - да он и должен быть даром, ибо такова его суть.Заслужить его невозможно. Поистине, созерцание как таковое - знак милости Божией, а не награда за святость или заслуги".
Т.Мёртон
Целителен ли этот опыт? Да. А его даже желать нельзя. И не желать тоже.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вт Мар 22, 2011 12:48 am   



"Учитесь богомыслию с карандашом в руке. Рисуя или записывая, мы хорошо себе помогаем. Учитесь молиться, разглядывая картины, гуляя по городу или деревне. Возводите свой ум к Богу, не только держа в руках книгу, но и стоя на автобусной остановке или трясясь в поезде...
...В конце концов опыт свидетельствует об одном: чем ближе мы к Богу, тем меньше спрашиваем себя, удалось ли нам постичь Его или узнать о нём что-нибудь новое...
...Возможно, ваша молитва станет такой простой и тёплой, что ваша воля почти без слов устремится в скрывающий Бога мрак, повинуясь немому, но сверхъестественно твёрдому желанию знать и любить Его".

Т.Мёртон, "Умная молитва"
Примечание переводчика: Умная молитва - Mental prayer. В понимании автора - это молитва, рождающаяся из богомыслия, или даже само богомыслие, а не практика, известная в православии как "умное делание".



Добавлено спустя 2 часа 32 минуты 39 секунд:

Это - совсем не утешительная истина. Оттого, что человек не читает, не напрягается, чтобы стать "ближе к Богу", не спрашивает себя ни о чём, он обретает иную "нищету Духом". Сказанное Мёртоном не имеет "обратной силы".

И, отпускаемые в мир, мы часто созерцаем то, что будит в нас отчаяние, гнев и ропот, а не новые силы для богомыслия.

Александр Мень: "Отдых, прогулки на природе, встречи с людьми, даже труд - всё это открывает возможности для богомыслия. Нужно стремиться вырабатывать в себе чувство постоянного пребывания перед лицом Отца. Тогда для нас не будет ничего "светского", всё станет священно, всё будет протекать "в поле Бога". Вне его - только грех, но даже и он через чувство раскаяния возвращает нас ко Христу".



Антоний Сурожский: "Я вас посылаю, как овец среди волков (МФ 10:16). В этом нет горя, в этом чистая радость, в этом нет страха, в этом победа, ликование нашего единства со Христом. Но вместе с этим, конечно, и трагический момент: ведь идём-то мы в мир, потому что мир во зле лежит, потому что есть заблудшие овцы, потому что есть горе, потому что князь мира сего называется сатана, а не Христос".



Фома Кемпийский: "Пиши, читай, пой, воздыхай; безмолвствуй, молись, все неприятности переноси мужественно. Стоит всего этого жизнь вечная, стоит ещё и большего борения".



Александр Мень: "...христианство может быть и истинным, и "псевдо". "Псевдо" всегда удобнее, всегда нас больше устраивает, и поэтому в религиозной жизни наших современников очень часто господствует церковная нечестность: когда человек предпочитает то, что ему удобно, сплокойно и хорошо, то, что ему нравится. Совсем не к этому призывал нас Господь, Который сказал, что "врата тесны" и "путь узок". Понимаете, ещё и ещё раз нужно понять, что вот этоот Дух - это не тепло, а это огонь. Если мы будем жить в этом огне, который будет сокровенно в нас гореть, - мы тогда сможем идти по холодным местам и не замёрзнем".



Франциск Ассизский: "Брат волк, повелеваю тебе, во имя Иисуса Христа, без всяких сомнений идти со мной, и мы пойдём, заключим этот мир во имя Божие".

Буквально:


Со съёмок "Весьегонской волчицы".


Мальчиков-гопников, братающихся с неформалами, в сети не видела. Собственно, как и в жизни.



Последний раз редактировалось: Мила (Вт Мар 22, 2011 10:36 am), всего редактировалось 1 раз
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Лис



Зарегистрирован: 21.11.2008
Сообщения: 1979

СообщениеДобавлено: Вт Мар 22, 2011 3:45 am   

Мила писал(а):
Молитва как гимнастика не привилась,

Странно. У меня почти тоже. Жизнь требует других форм. Однажды я даже почувствовал это. Чтоб я сменил экограту. Не отвергая литаний при этом. Почти противоречие. Мне хочется жизни. И молитвы в жизни. Чтоб она не била пустой воздух. "Стрекало воздуха..." помнишь у Мандельштама?

Добавлено спустя 2 минуты 28 секунд:

Мила писал(а):
Как редко улыбаются небеса.

Мила, ты сама исповедь.

Добавлено спустя 15 минут 55 секунд:

Мила, вдруг ты это восприняла как иронию. Нет. Я не иронизирую. Я помню, что когда я пришёл на форум ты была очень закрыта, и часто резка. Сейчас ты совсем другой человек. Добрая и открытая. А если сердишься, то за других. Уже не за себя. Спасибо Богу за тебя.


_________________
и делов - то
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail Skype-имя
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вт Мар 22, 2011 4:03 am   

А я больше полагаюсь на всякие приёмы. "Пиши, читай, пой, воздыхай..." "Рисуя или записывая, мы хорошо себе помогаем..." Хотя так хочется иногда вдохнуть без усилий не пустого, чистого воздуха, соединиться с творением непосредственно. И Мандельштаму было тесно в своей искушённости.
А потом я опять думаю, что мои "приёмы" - тоже дар Божий, и остаюсь с ними.

В храме - воистину служба. Молитва же в одиночестве необузданна и нецеленаправленна. Хотя мне не с чем сравнивать.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Лис



Зарегистрирован: 21.11.2008
Сообщения: 1979

СообщениеДобавлено: Вт Мар 22, 2011 4:36 am   

Творчество неумолимо. Оно всегда потребует от тебя жертвы. Тогда и появляется что - то стоящее. Ты посмотри на меня. Я сейчас уже ни к чему не стремлюсь и ни чего не желаю. И плодов нет. Потому что теку по теченю. И нет мне соплодий. Хотя могу встрепенутся. Не знаю как и куда. Остыл. На страшном Суде таким как я Господь скажет, наверно, что я был тёпл. А ты страдаешь, но... жива.

Добавлено спустя 2 минуты 46 секунд:

Мила писал(а):
В храме - воистину служба.

Тебе уж в упрёк никто не скажет. Ты действительно что - то делала. Ошибалась. Но делала. "Лучше плохо свершаться свою дхарму, чем в чужой преуспеть, сын Кунти..."


_________________
и делов - то
К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail Skype-имя
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Май 18, 2011 11:02 am   

"Когда мы любим волю Божию, мы находим Бога и Его радость во всём. Когда же идём Ему наперекор, иначе говоря, любим себя больше Него, всё становится нашим врагом. Творение невольно противится нашим беззаконным и эгоистичным притязаниям, ибо во всё, что Бог сотворил, Он вложил Своё безграничное бескорыстие. Мир может быть только бескорыстным другом..."
Томас Мёртон.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Июн 02, 2011 12:04 am   

Тем, кто идёт по протоптанной дороге, кто теперь привычно говорит о встрече разных культур и путей, легче тех, кто шёл впереди. Теперь есть за что держаться. Духовные прорывы немногих идущих впереди закономерно становятся достоянием арьергарда, общим местом. Но сначала были шаги тех, кто топтал целину. И Мёртон шёл, мало заботясь о том, хорошо ли протоптана эта дорога.

"Я был поражён духовностью, которую разглядел в человеке, исповедующем христианскую веру. Со мной такое было впервые... Именно Мёртон раскрыл мне настоящий смысл слова "христианин"".
Далай Лама

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вт Июн 07, 2011 12:45 am   

"Пытаясь поделиться с другими опытом созерцания, мы делаем много ошибок. Чего стоит одна только наивная убеждённость, что все готовы смотреть на вещи нашими глазами! Это, очевидно, не так, и, выслушав нас, люди начинают возражать буквально на каждое наше слово; разгорается богословский спор (или, ещё хуже, - псевдонаучный), а для созерцателя нет ничего бесполезнее спора. Невозможно увлечь людей иного призвания рассказом о том строе внутренней жизни, каторый так значим для нас самих.
...Тот, кто поспешно решает, будто ему пора идти к людям и делиться с ними своим опытом, вредит собственному созерцанию и вводит в заблуждение других. Словами и рассуждениями он пытается сделать то, что только Божественный свет совершает в глубине человеческих душ.
<...>
Итак, думая послужить ближним, не старайтесь узнать побольше о созерцании. Бегите от бесед и споров, пребывайте в молчании и смирении сердца, чтобы Бог очистил вашу любовь от человеческой ущербности. Когда придёт время, Он Сам поставит вас на дело, которого от вас хочет, и вы будете исполнять его, не понимая толком, как всё сложилось и с чего началось..."

Т.Мёртон, "Делясь плодами созерцания"

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Чт Июн 30, 2011 11:17 pm   

Мы, называющие себя интеллигентами, любим порассуждать. Всё может быть предметом обсуждения и поводом для рассуждения. Например, одна из любимых тем - о душе. Отличная тема. Особенно если о собственной душе.

У меня благодаря доброму человеку есть вторая книга Томаса Мёртона. Embarassed Я похвалилась)) Наверное, эта похвальба смешно звучала бы в Москве или в Питере, но вряд ли кто-то ещё в моём квартале читает сейчас Мёртона. У нас в городе нет ни одного приличного книжного магазинчика. Наверное, виноват спрос - не родил предложение.

Ну вот, я снова цитирую.

"Прежде всего, верно, что созерцательная жизнь требует особых психических и духовных способностей, и тот, кто ими не наделён, пусть не дерзает в неё вторгаться. Только не думайте, что созерцатели образуют касту избранных или водятся только в монашеских орденах. Целиком и всерьёз посвятить себя описанному мной созерцанию можно, только подготовившись к нему психически и духовно. Созерцательная жизнь - это интенсивная внутренняя борьба. Мир наступает только после войны или приходит на время в самый её разгар. Поэтому человек, внутренне разделённый, воюющий сам с собой, должен сначала собрать себя воедино и только потом покорять царство аскетической медитации и созерцательной молитвы".

"Мы подошли к ещё одному очень глубокому символическому толкованию святых отцов на главу из Книги Бытия, где описано грехопадение. Росшее посреди сада дерево, плоды которого Бог запретил вкушать человеку, это, по мысли отцов, наше "я", которое мы не должны замечать. Все прочие деревья подкрепляют нас своими плодами. Мы сознаём их присутствие и пользуемся ими с любовью к Богу. Но если мы начинаем сознавать самих себя, слишком пристально вглядываемся в себя, ища покоя в самих себе, то мы вкушаем запретный плод и становимся "как боги, знающие добро и зло", потому что отрезаем себя от внешней реальности, а внутри находим разделение. Присутствие и свет Бога до тех пор наполняют "нечто" внутри нас (именно из него исходит наша свобода), пока наш взгляд не устремлён на самих себя. Пока этого не произошло, наша свобода воедино слита со свободой Бога, и ничто не препятствует нашей радости и творческой силе любви. Но если мы посмотрим на источник нашей свободы, если мы захотим испытать его, подчинить его своей власти, то присутствие и сила Божие покинут нас (Бог не хочет, чтобы мы видели, как он действует), а мы останемся один на один со своей ничтожностью. Именно так мы теряем свободу..."

Т.Мёртон, "Внутренний опыт. Заметки о созерцании", "Созерцание и невроз"

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вт Июл 05, 2011 5:04 pm    Читая Мёртона, снова вернулась к Братусю.

"Путешествие во мрак созерцания искусительно для людей шизоидного склада, потому что созерцательную сосредоточенность легко спутать с болезненным неприятием мира. А чтобы оправдать бегство от внешней реальности внутрь себя, бывает достаточно нескольких фраз из созерцательного жоргона.
Созерцатель от реальности не бежит. Он видит поверхностное бытие насквозь и поднимается над ним...
<...>
Невротик не способен принять реальность как она есть. Он замыкается в себе, и если смотрит на мир, то однобоко, подмечая в нём лишь то, что не слишком сильно его задевает.
Неразумный, манихейский аскетизм таит в себе огромную опасность. Он прививает человеку извращённое отношение к реальности, и тот может стать ложным мистиком, который бежит во внутренний мрак, замуровывает себя в молчании..."

Т.Мёртон, "Созерцание и невроз"

Томас Мёртон, по моему первому впечатлению от книги "Внутренний опыт...", интегрируя главные положения мирового духовного наследия и универсального опыта человеческого развитии, имел задачу описать здоровый вариант духовного пути, а анализ результатов усилий на этом пути личности невротичесого склада был ему необходим, лишь чтобы выявить разграничение между "истинным" и "ложным" созерцанием. Я не справлюсь сейчас с обзором книги, потому что не дочитала её и почти не осмыслила. Но страницы, которые я успела прочитать, напомнили мне о работе, которую совершают в той же заданной ситации (когда активно проявляются ложные "я" и не слышны истинные "я"), профессиональные психологи, ориентирующиеся на христианские ценности. Эта работа посвящена проблемам людей, по каким-либо причинам не способным на здоровый вариант развития, тех, кто в книге Мётрона предстал в роли литературного отрицательного примера...
"В сочинениях святых отцов, например, Иоанна Касиана Римлянина, обнаруживаются порой удивительно глубокие психологические описания возникновения вожделений, половых чувств и сублимаций. Возможно, тонкости подобных наблюдений позавидовал бы любой психоаналитик, но даны они в свете совершенно иного целостного представления о человеке. Или - возьмем экспансию трансперсональной психологии в духовную сферу. Последняя понимается здесь вообще без различия внутренних цветов, уровней, бесов или ангелов. Если вспомнить рассуждения отца Александра Ельчанинова, то это можно уподобить вламыванию с черного хода". (Б.Братусь, "Христианская и светская психотерапия")
Между проповедью и психоанализом есть исповедь. Она не расширяется до коллективного масштаба и не тонет в подсознательном. В её сфере находится то, что Борис Братусь создавал, синтезируя психологию и христианскую картину мира - христианская психотерапия.
"Психология и психотерапия ...должны просто не отделяться от полноценного образа человека, его антиномичной реальности. Другое дело, что в психологии XX века этот образ стал уплощенным, частичным, лишенным метафизического измерения и высоты. Строго говоря, душу изъяли не из психологии как таковой, а из образа человека, которому она призвана была соответствовать. Им стал человек «физиологический», «рефлекторный», «поведенчес­кий», «подсознательный» и т.п. <...> ...душа во втором (религиозном) понимании, действительно, не входит, не вмещается в психологию... <...>
Религия отражает вертикальную устремленность человека к высшему смыслообразующему началу и в этом плане отвечает его насущной потребности поиска смысла, неуничтожимого, неустранимого фактом его смерти. Психология занята по пре­имуществу горизонтальной плоскостью, человеком как деятелем во времени и пространстве. Сопряжение здесь более чем необходимо - оно неизбежно, ибо движение жизни подразумевает осознание ее смысла, а смысл подразумевает реализацию, то есть определенное движение, осуществляемое в конкретном времени и пространстве".
"...преобразование терапевтического поля из диады в триаду на самом деле не упрощает задачу христианского психотерапевта, не перекладывает тяжесть на иную инстанцию и, уж конечно, не освобождает от личных усилий, требований методического совершенства и т.п. Христианский терапевт, как и всякий христианин, продолжает действовать в условиях антиномии: с одной стороны, спасение возможно только по снисхождению благодати («без Мене не можете творити ничесоже»); с другой стороны, царство Божие «силой берется», изнутри - активностью и стремлением (решимостью, по слову св. Серафима). Житейская мудрость разрешает эту антиномию присловьем, что надо на Бога надеяться, но и самому не плошать, или что Бог ведет, но я иду. В любом случае речь идет о работе, жизни в постоянном предстоянии, соприсутствии, соработе Богу".
(Б.Братусь, там же)
Здесь речь идёт не о модели, которая вбирает в себя то, что должно быть преодолено в праведном варианте развития и прихода к созерцанию. Монашеский "успех", если можно так сказать, в созерцании, который вызывает особую радость, когда читаешь Томаса Мёртона, и который в его описании более реален, чем мрачные образы ложных путей, оказывается менее близок к реальности, чем ложные пути, стоит лишь задуматься о мире вне монашеского ордена.
Люди нуждаются более не в том, чтобы быть литературными примерами, а в том, чтобы их ошибки были обнаружены и преодолены.
"В светской терапии поле взаимодействия - диада: терапевт-пациент, и все происходит внутри нее. Присутствие третьего исключается, терапевтический сеанс нельзя даже подсмотреть, в нем можно только участвовать с той или иной стороны. В терапии христианской, что справедливо подчеркивает Ф.Е.Василюк, взаимодействие построено не на диаде, а на триаде, где взаимоотношения терапевта и пациента опосредованы отношением к Богу. Эта триада может быть полнокровной в том случае, если верует не только терапевт, но и пациент, если они оба способны уповать, соотносить себя с третьей и высшей силой. Но даже если эта триада разомкнута с одной стороны и пациент не верует, она остается триадой как базовым условием христианской, а не какой-либо иной психотерапии". (Б.Братусь)
Меня всегда заботило то, как же работать с тем, что великими услилиями добываешь из подсознания, опыта прежних жизней, плодов вспоминания и существования до рождения. Меня учили аффирмации, правильному дыханию, магичесим практикам, но могу сказать: не всё поддаётся этим приёмам. И не потому, что я была нерадивой ученицей.
Уникальность и самоценность личности и её опыта оказываются однажды совсем не теми плодами, которыми можно насладиться после трудов праведных. Братусь в своей работе напоминает "остроумную критику В.Франклом центрального тезиса гуманистически-ориентированной психологии о самоактуализации личности. Он приводит сравнение с бумерангом. В чем смысл, задача бумеранга? Обычный ответ - чтобы вернуться назад, к человеку, его пославшему. Но задача вовсе не в том, чтобы вернуться назад, а в том, чтобы поразить цель. Бумеранг - орудие, и возврат его, на деле, есть свидетельство не прибытка, а неудачи, промаха. То же с самоактуализацией личности. Будучи направленной на себя, на возврат, она означает промах в главном. В руках оказывается то, что вы должны были потерять".
"Личность - внутренний ключ. Сложный, уникальный, бесценный, трудноовладеваемый. Но на определенном этапе зрелости («когда человек понимает свое назначение») он исчерпывает свои возможности открытия, и требуется новый. В этом плане личность как бы отходит, отбрасывается как отслужившее, усвоенное, и открывается во всей полноте то, чему она служила.
Эта полнота, эта ступень остается пока не представленной в светской психологии и психотерапии. Она может открыться в христианском подходе, поскольку для него исходным является представление о человеке как образе и подобии Божием, то есть человек дан в полном, предельном масштабе и росте. Что касается подсознания, характера, личности, то они должны быть представлены не как инстанции конечные, но как служебные, служащие становлению человека, его полноте или - говоря по-церковному - спасению как приведению человека в соответствие с Богом. Только тогда разрешается коллизия личности, она занимает свое место и проявляется фундаментальное соответствие, в котором она рассматривается масштабной человеку, а человек - масштабным Богу".
(Б.Братусь)

"Спаситель - фокус, спасение, оправдание развития, путь вочеловечивания человека, олицетворение его образа и сущности, тот пункт, точка устремления, выше которой нельзя поставить, но и ниже не должно опускаться. Очень интересно и психологически необыкновенно тонко, что по-гречески «грех» (амортано) означает промах, непопадание, минование цели. В широком, предельном понимании всякое действие, не направленное, не устремленное в конечном итоге ко Христу, оборачивается в результате (часто, конечно, весьма отдаленном, не сразу усматриваемом) промахом, минованием смысла, цели назначения и удовлетворением ложными, преходящими, пустыми целями".
Б.Братусь, "Христианская и светская психотерапия"
"Созерцание не есть нечто отвлечённое, а напротив, нечто предельно конкретное, личное, экзистенциальное".
Т.Мёртон, "Общество и внутреннее "я""
Два акцента - на промахах, которые являются предметом насущных забот на земле, и на созерцании как маяке в земных заботах создают объём темы этих разных работ об одном и том же по сути.
Интересно и замечательно то, что размышления разных философов, о разных сторонах проблемы, с разными подходами и ракурсами оказываются похожи на части единого размышления. Для меня это тоже является подтверждением их верного направления - потому что они не умножают смыслы, а возвращают меня к главному смыслу. И авторы мне равно симпатичны.

Простите, но я приведу большую цитату Братуся. Кто устал от цитат - может чтение завершить. А те, кому эта тема интресна, возможно, вдохновятся ещё на какие-то мысли, когда прочитают то, что ниже.

"Прежде всего, светская психотерапия, ее методы должны быть соотнесены с задачами человека, испытаны вопросом; чему служить? куда идти? Используя ...метафору профессора Нельсона Малони, необходимо «как?» светской психологии соотнести с «почему?» христианства. Причем здесь можно не начинать сразу с введения предельных христианских постулатов. Вполне возможно как с опоры соединения светского и христианского начать с критериев нравственного развития, с нравственности, этики, то есть с того, с чем согласятся многие светские психологи и что одновременно не противоречит совести христианского психолога.
Но как только будет введен критерий нравственности, неизбежно станет вопрос о его основаниях. Относительны они или абсолютны. Временное и вынужденное соглашение, общественный договор, субъективное мнение или абсолютное, Богом данное установление. Первое решение вернет нас к хлябям релятивизма, к тому, что все возможно и все дозволено, второе покажется слишком строгим и недоступным, кроме того, подразумевающим понятие души, то самое понятие, отбрасывание, игнорирование которого по-прежнему воспринимается как условие научной психологии, равно как большинства форм современной психотерапии. Не берясь здесь, конечно, решать эту проблему, заметим, однако, следующее.
Прежде всего, необходимо ввести различие в самом понятии души. Душа воспринимается, по крайней мере, двояко (Ф.И.Тютчев писал о ее «как бы двойном бытии», о том, что она «жилица двух миров»). С одной стороны, подразумевается живое вместилище, средоточие (орган) переживаний, мы говорим - «душа болит, поет, ликует, страдает, рвется на части, падает» и даже «уходит в пятки», она имеет представляемые параметры, может быть широкой или узкой, высокой или низкой, теплой или холодной. С другой стороны, душа как вечная бессмертная энергия и субстанция, которая может отпечататься, проявиться, опредметиться в переживаниях, быть уловлена в тех или иных параметрах, но отнюдь к ним не сводима. Это и есть душа в религиозном понимании или, чтобы подчеркнуть ее отличие от душевного мира - дух (см. подробнее: Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. Брюссель, 1978)".

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Июл 06, 2011 7:22 pm   

Вот слова созерцателя, не отворачивающегося от действительности, а способного на "переживание того, что невозможно пережить на Земле... познание Того, Кто выше всякого знания" в этой действительности:
"...род человеческий утопает в грехах, ответственность за которые делается всё более коллективной, а потому и всё более расплывчатой"...
<...>
...Созерцание в век Аушвица и Дахау, Соловков и Караганды темнее, чем в святоотческую эпоху.
Именно поэтому может оказаться греховным желание идти путём духовного света. А оно греховно, когда оно сопряжено с отказом от бремени нашей эпохи, с бегством в нереальность, с духовной иллюзией, с отказом делить с другими людьми их горести...
<...>
Ницше от лица нашего мира объявил, что Бог умер. Именно поэтому созерцателю часто кажется, что он покинут, как если бы Бог был мёртв. Но вот в чём истина: сегодня, как никогда прежде, именно Своим отсутствием Бог даёт нам ощутить, что Он рядом. Поэтому и наша верность Ему в том, чтобы предбывать во мраке в глубине наших душ, ценить пустоту и кажущееся отсутствие. Жалки, смехотворны и тщетны все наши попытки вынудить Бога открыться. Оставьте ничтожность как она есть. В ней-то Он и присутствует".
Т.Мёртон, "Чувство греха"
Это трудно безоговорочно усвоить, однако это - то, что находится в общей сфере, где популяризуются разные духовные знания и учения. Это замечательно.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Рауха



Зарегистрирован: 08.09.2007
Сообщения: 14901
Откуда: Отовсюду всеми возможными

СообщениеДобавлено: Ср Июл 06, 2011 7:52 pm   

Мила писал(а):
Это трудно безоговорочно усвоить

Это не трудно, это, скорее, непривычно. Smile

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Сб Июл 09, 2011 1:55 am    "Чего и ждать от рьяного трапписта?"

Те, кто открывал книгу Томаса Мёртона "Внутренний опыт. Заметки о созерцании", увидели, что я начала рассказ о ней с её последних глав. Вряд ли я напишу что-то наподобие дайджеста книги; последовательного изложения написанного Мёртоном не ждите.
Вообще "Внутренний опыт..." - книга, которую Томас Мёртон не публиковал по известным ему причинам, она была напечатана уже после его смерти благодаря нескольким людям, лично знавшим Мёртона и занимавшимся его наследием. В ней присутствует энергия очень сложного качества, возможно, накопленная не только автором, но и другими участниками, которые устраивали судьбу этой книги - братом Полом Квенноном, Полом Пёрсоном, Энн Мак-Кормик, Робертом Жиро и другими. Эта книга даётся мне труднее, чем "Семена созерцания", потому я признаю её особые достоинства (не переставая любить "Семена...", конечно).

"...заодно перепишу ещё что-нибудь из старого. Всё это никуда не годится, кое-что даже вызывает у меня отвращение", - писал в письме Мёртон в 1959 году, готовясь к возобновлению работы над рукописью этой книги...

Относительно самокритичности авторов: Валентин Серов, будучи уже известным состоявшимся художником, сказал однажды с горечью, что так и не превзошёл за всю свою жизнь собственную "Девушку, освещённую солнцем". И он был не прав. Однако эта бескомпромиссность - двигатель развития.
Томас Мёртон писал, когда уже был готов замолчать, писал и переписывал, потому что надо было писать и переписывать.
Этот труд приобретал с годами универсальные качества, переставая быть похожим на хороший путеводитель и становясь плохим эхом внутренней эволюции, и это был прогресс. Я говорю об этом не соотнося эволюцию Мёртона и собственный опыт, а помня об образах, которые отвращали Мёртона от старых формы и содержания своих трудов (для Серова образец вместился в одну раннюю картину...).

"...утверждение собственной индивидуальности далеко от христианской самореализации. Внутреннее "я" - это, определённо, святилище нашего самого личного, частного одиночества, но одновременно и то самое одинокое и личное в нас, что едино с "Ты", Которое нам предстоит. Мы не сможем соединиться друг с другом на самой последней глубине, пока в каждом из нас внутреннее "я" не пробудится настолько, чтобы коснуться глубин духа другого. Такое узнавание друг друга есть любовь "в Духе" и исходит от Духа. Согласно апостолу Павлу, внутреннее "я" - это наш "дух", pneuma, или иначе - Дух Христа, Сам обитающий в нас Христос... <...> По таинственному выражению св. Августина, мы становимся "Единым Христом, любящим Самого Себя".
В том самом толковании св. Августина на 41 псалом сказано о пробуждении внутреннего "я" и о том, что мы находим Бога "над" эти "я". Но там же святой говорит и о поиске Бога "через" духовное "я" верных, соединённых в Нём любовью. Всё это нужно правильно понять, чтобы не впасть в заблуждение. Во-первых, Августин никогда не говорил, что Бога нужно искать в коллективности как таковой. Во-вторых, существует нечто большее, чем внешнее, юридически оформленное сообщество: мистический Христос - это духовное тело, организм, живущий любовью. И сила этой любви поднимает человека над коллективным "я" верующих - к Богу, Который обитает в них и над ними".,

"Общество и внутреннее "я"

"На первый взгляд, не вполне ясно, какое отношение к созерцанию имеет вера в Воскресение. Но в действительности Воскресение и Вознесение Христа - нового Адама - целиком восстановило человечческую природу в её духовной основе и сделало возможным обожение всякого человека, приходящего в этот мир...
<...>
Слово не для того вышло из глубин непознаваемой тайны Отца, Которого "не видел никто никогда" (Ин. 1:18 ), чтобы люди пали перед Ним ниц. Оно пришло, чтобы стать человеком и в себе соединить человека с Богом".

"Христианское созерцание. Созерцание и богословие"

"Святой Дух не открывает себя мирским людям, поскольку они не хотят Его знать. Они наполняют свой разум обыденным. Но желание - самое главное в созерцательной жизни. Без него мы никогда не получим даров от Бога. Dona spiritualia non accipiuntur nisi desiderata* Св. Фома добавляет: nec desiderantur nisi aliqualiter cognita**. Если мы чего-то желаем, то мы познали это хотя бы отчасти. Если мы хотим соединиться с Богом, то мы знаем, что это возможно, и нечто сходное уже испытали.
____________
* Духовный дар нельзя принять, если его не хочешь (лат.).
** Их невозможно узнать, пока их так или иначе не познаешь (лат.)".

"Христианское созерцание. Созерцание и Евангелие"

Замечательно, что эта рукопись была подготовлена к печати и опубликована. Наверное, она сможет послужить людям так, как рассчитывал Томас Мёртон, напутствовавший читателей: "...читайте и не ждите плодов..." Пусть она будет глотком чистого воздуха, который мы вдыхаем, не замечая его.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Вт Июл 12, 2011 9:17 pm   

Две странички текста о том, как человек хочет духовных даров, какого качество желание может препятствовать или помогать созерцанию, как мешают ему ожидания... Глава XII "Внутреннего опыта...", которую можно было бы цитировать прямо целиком. Но я не буду этого делать, чтобы не мешать читать книгу другим.

"Созерцание нельзя выдавать за нечто великое. Оно просто и смиренно по существу. Войти в него можно только через безвестность и самозабвение".
"Стремитесь к созерцанию, но будьте искренни, рассудительны, открыты к истине. Если вы жёстки и предвзяты, у вас ничего не выйдет... если вы считаете созерцание чем-то возвышеным, захватывающим, вы не воспримите высшей и неотмирной Реальности..."
"...апофатическое постижение Сущего невозможно передать словами тому, кто в своей внутренней жизни не испытал ничего похожего. Тот же, кто испытал легко распознает похожий опыт в других".
"...поскольку большинство из нас жёстки, привязаны к собственным идеям, уверены в своей мудрости, горды своими способностями, амбициозны, то и желать созерцания для нас небезопасно. Если же мы действительно хотим освободитиься от этих грехов, то жажда созерцательной свободы, опыта неотмирной реальности придёт незаметно, сама собой. А едва мы разглядим её в себе, она уже будет утолена. Таков закон созерцательного пути".


Очевидные, но требующие своего многократного повторения истины.

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Ср Июл 13, 2011 4:05 pm   

"...самое сакральное из земных сообществ постепенно приобретает светские черты. Это неизбежно, поскольку видимое общество состоит из людей, чья природа повреждена грехом. Видимые, символические выражения божественной реальности тускнеют от долгого употребления, перестают возводить людей к Богу. Даже причастие может стать чем-то обыденным, светским, если искать в нём не мистического единения с воплощённым Словом Божьим и членами Его мистического Тела, а общественного одобрения и лекарства от тревог. Даже самые сакральные реалии можно обесценить, превратить их ещё в одно светское развлечение, хотя окончательно лишить их сакральности не удаётся.
Настоящее сакральное отношение к жизни - это ни в коем случае не бегство от ощущения собственной ничтожности, которое мы испытываем, оставшись наедине с собой. Напротив, оно [отношение] учит нас входить в этот мрак, в эту ничтожность, сознавая, что милость Божья преобразила её в храм Божий..."



"Всё, что нам нужно, - это дар от Бога, которы делает нас способными находить в себе не только себя, но и Его, превращает нашу ничтожность в Его полноту. Это невозможно без свободы, добытой через смирение и общение с ближними. Это требует не таланта, не озарения, а печали, изливающей себя в любви и доверии.
Сакральное отношение к жизни созерцательно, а светское - деятельно. Это не значит, что деятельность не бывает сакральной (вырастающей из любви). Но и такая деятельность сакральна лишь в ту меру, в какую она подкреплена созерцанием...
<...>
В молчании, надежде, незнании человек веры отдаёт себя на волю Божью, которая есть поток реальности, сама жизнь, а не капризная магическая сила.
<...>
Указал Христос и на окончательную, совершенную проверку, доказательство истинной любви, на решающее отличие созерцателя от человека светского, святого - от христианина-обывателя: "Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё... Не любящий Меня не соблюдает слов Моих" (Ин.14:23-24)".

Т.Мёртон, "Христианское созерцание. Светское и сакральное"

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Мила



Зарегистрирован: 11.09.2007
Сообщения: 4303

СообщениеДобавлено: Пт Окт 14, 2011 9:00 pm   

! Мила:
Этот заповедник, где вы находитесь, меняет адрес.
Теперь он будет находиться здесь. А это сообщение - здесь http://forum.arimoya.info/threads/Томас-Мёртон-Голос-средь-клятв-и-ропота.173/page-2#post-18869 Сохраните ссылку.
Приглашаю вас на новый сайт.


"У догматов есть четыре основных свойства: первое – это теологичность, т.е. вероучительный характер. Это учение о Боге и Его Домостроительстве, т.е. о деле спасения. «Созижду Церковь Мою» (Мф.16.18 ) Другое свойство догматов – Богооткровенность (по способу обретения, получения догматических истин). Догмат не есть плод естественного откровения, но Божественного. Научные и философские истины – плод работы разума. Правда в преподании догматов участвует разум, но весьма в скромной мере. Главная задача разума в отношении догматов – посильное воплощение в слова. Недаром один из современных богословов сказал, что богословие – это поиск наименее неподходящих слов, потому что подходящих вообще быть не может. Слово – это творение человека. Человеческий язык – это творение человека (см.Быт.2.19-20). И существует противоречие между тварностью языка и теми истинами, которые стоят выше всего тварного".
Из выступления прот. Андрея Тетерина на конференции «Русского Христианского Движения в Великобритании»
«Соборность». Конференция «Русского Христианского Движения в Великобритании»
"...там, где кончаются разум и желание, в этом мраке сияет Бог".
Майстер Экхарт
"Остерегайтесь думать, что в союзе Слова и души есть нечто телесное... <...> Это Слово приходит без звука, но проникает внутрь, оно не говорит, но воздействует на душу; оно не режет слух, но убеждает сердце".
Св. Бернар Клервосский

"В созерцании мы действительно смутно сознаём, что можно "коснуться и удержать Его любовью". Когда нам это удаётся, мы бываем удовлетворены. Знание неважно. Мы знаем Бога любовью".
Томас Мёртон, "Внутренний опыт. Пять текстов о созерцательной молитве".

"Новые семена созерцания" и "Внутренний опыт" Томаса Мёртона. Небольшие книжечки паршивой склейки, которая разваливается через пару недель чтения книг мной и моими домашними.
Во мне теплится новое представление о том, какие же "семена созерцания" могут дать в нас ростки после чтения этих книг.
Умственные построения сами по себе увлекают, если удаются. Занятия ими дают ощущение приближения к истине. То, что для них требуются особые навыки и способности, - очевидно, и это может вызывать у мыслителей чувство твёрдой опоры, большого подъёма, высоких достижений.
И рядом с этим великим строительством Вавилонской башни стоит кривая хижина отшельника-молчальника...

"Каким бы бессмысленным ни казался созерцательный поиск Бога, глубиной души человек знаеи, что осмыслен именно этот поиск, и все его житейские планы и предвзятые идеи абсурдны. Обратите внимание на то, что похожее переживание бессмысленности знакомо сегодня каждому мыслящему человеку. Не всякий, знающий суетность жизни, - созерцатель ipso facto*. Но то, что светское существование столь ярко демонстрирует собственную бессмысленность всякому, имеющему глаза, чтобы видеть, позволяет здравым и чутким людям переживать нечто схожее с одним из предваряющих созерцание очищений. Это очищение учит их здоровой и плодотворной духовной отрешённости.
________
* в силу самого факта"

Томас Мёртон, "Внутренний опыт".

Как же можно было указать направление, названия которому нет, описать качество движения, для которого не годятся "тварные" слова? Начинаю смутно представлять себе творческое томление Мёртона, который искал способ передать людям то, что пережил сам, что получалось при свободе именно от тех средств, которыми Мёртону приходилось пользоваться при творчестве. То есть сам предмет описания отрицал средства своего изображения. Как всё это трудно...
Одно из понятий тварного мира - соседство света и тени. Но именно плотность и предметность, встающие на пути света, рождают тень, а не сам свет. Язык приспособлен более к тем же отбрасывающим тень предметам, чем к тому, на что и смотреть нельзя. Однако мы храним способность читать то, что больше слов, храним её со времён изгнания из Райского сада. Оттого, сумев освободиться хотя бы чуть-чуть от власти предметности, мы различаем осмысленность без слов и бессмысленность со словами.
Томас Мёртон сумел на зыбком поле человеческого смысла уверенно прочертить маршрут такими неподходящими для этого средствами, как литература, печатное слово. С помощью описаний тени - и густой, и полупрозрачной - он сумел подвести нас к возможности взглянуть на свет.

Особенно драгоценно то, что Мёртон наименее неточно выбрал аудиторию, которая готова вчитаться в то, что он писал. Состоялось точное попадание (не зря рукописи так долго вынашивались и выписывались) в образный язык, близкий человеку с натренированным мышлением, достаточно остывшему к светскому существованию и стремящемуся к настоящему Свету, от слов - к Слову.
Поскольку литература эта переводная, отдаю должное "наименее неподходящим словам" Андрея Кириленкова, переводчика "Внутреннего опыта", а также и Натальи Трауберг, тоже переводившей Мёртона.


Гарри Виногранд

К началу темы
  Ответить с цитатой                 Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Добавить тему в избранное   Ответить на тему    Клуб друзей и читателей Розы мира (2007-2011) -> Личное -> Персональные подфорумы -> Келья Милы Часовой пояс: GMT + 3
 
Всё на одной странице

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах





Powered by phpBB © 2001, 2005 & Святой Коннектий